正一派的养生智慧

正一派是在天师派、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓派组成的一个符箓大派。自元代中后期形成后，一直流传至今。

现存正一派的主要文献有《老子想尔注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼经》、《太上洞玄灵宝六斋十直圣纪经》、《洞神八帝元变经》、《太上三天正法经》、《太上正一法文经》、《三天内解经》、《太上明鉴真经》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召仪》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文经章官品》等。在这些著作中，其内容大多以符箓咒法为主，兼及内修外炼诸法，这是正一派养生法最重要的特点。

在养生方面，传统正一派主要行导引、服气、存思、房中、养神、服食、符咒等术，尤以符箓、斋醮著称，但不讲内丹。

从北宋末第三十代天师张继先起，正一派吸收钟吕派内丹养生思想，将内炼与符箓加以融合，并以内炼为符法之本。至张宇初，对内丹修炼更为重视，他力图将内炼与外用、内丹与符箓统一于一体，以深化符箓道术。他认为内丹外法，同出一源。《岘泉集》卷七《三元传度普说》谓道者，“内而修之，乃金液返还三五之道；外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录”。同卷《灵宝炼度普说》云：“灵宝即金丹，金丹即灵宝。”所谓灵宝者，“神凝为灵，炁聚为宝”，“故至人修之以炼己，推之以度人，实乃天地之真阳点化阴魂，时刻升迁矣，是知灵宝亦金丹之异名也。”谓超度亡灵、炼化阴魄之灵宝法，与内炼成丹是一回事。炼度亡魂，唯在于自己内炼成就，以我之阳神炼彼之阴魄，交媾阴阳，而归太极，混合性命，返于真元。因此，“苟不求诸己，其能以度己之功度人也哉？”至于行持雷法，呼召雷霆，驱投鬼神，无非在于以己身小天地之阴阳造化感通宇宙大天地之阴阳造化、神灵响应，总归亦不出我人“一点灵明”之妙用。《岘泉集》卷七《授法普说》云：“人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳，与天地并行而不违也。我之一点灵明，晖天朗地，亘古亘今，了无人识，儒曰‘虚灵不昧’，释曰‘妙净明心’，直下悟取，非心非法，非道非禅，觌面相逢，煞机在我。……人之合乎天者冲炁为和，鬼神者二炁之良能，以我纵闭之机役之，则此感彼应。……大可以保镇国祚，证道成真，小可以保己宁家，济人利物。皆一气之往来，五行之生克。以我旷劫之元神，役虚无之神，神灵气合，气至将灵，故不离当处常湛然，觅则知君不可见。……一炁一诀，皆出身中妙用，非徒纸上之文。故曰‘万法一法也，万神一神也’。”

张宇初对张继先的正一雷法说作了进一步的发挥，强调作法的关键是我身的一点灵明，不在于身外，不在于符箓咒诀之形式，而唯在于明了“性天道法”、“心地雷霆”。因此，他教诫道徒，须先炼就内丹，悟明心地：“故参学者必须先究夫玄关妙用，水火真源，归根复命之妙，则可会万于一，百虑而一致矣。苟不内明性天道法，心地雷霆，其能静则金丹动则霹雳乎？然必戒行为之志节，精勤为之蹊阃。……果能抱元守一，御炁凝神六识净消，一真独露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡诀云乎哉！虽上宾三境，超出万幻，亦不难矣。其为济利之功，泥丸蓑草皆可寓炁栖神。是故谈笑风霆，特吾余事耳。”

张宇初主张炼丹须按百日立基、十月胎圆、三年圆毕的次第循序渐进，性命双修，以致虚守静为要，火候法度，须合天地日月度数以抽添进退、消息增减，始于有为，终达无为，不宜单修性而致沉空守寂。张宇初对内炼的重视，反映出全真之学对正一道的深刻影响，而注重了彻性命，也是时代思潮所使然。