八卦体用新说

八卦卦象预测，首先必须确定体卦和用卦。这在《梅花易数》里邵雍老前辈早就做出了明确的论述：以动爻所在的卦为用卦，以没有动爻的卦为体卦。这个方法非常简单。体用卦确定之后，才能根据卦象、月、日以及阴阳五行的生克关系来判断预测人事的吉凶。多少年来，人们都是在这样运用着实践着。

可是，有一天，我无意中进入了张泽华先生的博客。在他的文章里，运用卦象预测，体用的确定与上述老祖宗的规定好像不同。好像他是用有动爻的卦为体卦的。这就有点反传统了。可是，他的卦象预测一样准确。我弄不懂他到底是怎样确定体用的。我想：这会不会又是易学研究领域里的一个什么新派的新法呢？我弄不懂，就放弃了，退出了他的博客。之后，我不甘心，又进入他的博客，再次阅读他的文章。从他的文章里，我看得出来，张泽华先生不是一个一般的周易预测者。他是一个周易研究者，而且是一个很有造诣的研究专家。他还招生讲学，普及周易知识。于是，我想从他的文章里找到他确定体用的法则。翻翻找找，令我失望：我没有找到他论述体用确定的专题文章。突然，我在他的一篇《浅谈易经》的文章里找到了蛛丝马迹。他在这篇文章里谈到了易友和他探讨确定体用的问题。他没有很明确很具体地谈论如何确定体用，而是谈到了他学习确定体用的经历和所悟心得。以下是他文章的一部分：

虽然我的两位恩师在八字和风水中都延用了易经，可是这和用纯卦象预测的用法上有着很大的区别。直到在九七年的秋天，笔者在五台山【金阁寺】遇到一位对易经有着很透彻的高僧。据当地的人讲，他经常用易经来为人预测，那是百不失一。笔者的诚心与缘分使的这位高僧指点了笔者。   

他说：“卦象的应用并非是什么【体用】就能将万事万物预测的准确无误，每个卦象都能将万事万物涵盖在其中，但在应用卦象时，一般人都不是去用万事万物的发展看待每个卦象，而是去拿卦象看待万事万物。他用了一个最有说服力的比喻，也就是佛家的一个禅机来开释笔者，笔者现在公布出来，希望对易学有着执着的朋友们，你们能领悟出其中的诀窍来。

这位高僧当时拿起念经时用来敲打木鱼的法器，对着木鱼敲了一下，问道笔者：你说是法器敲了木鱼，还是我敲了木鱼；如果你说是法器敲了木鱼，可是没有我这个法器就不能去敲木鱼；如果你说是我去敲了木鱼，可是没有法器又不不能去敲响木鱼；虽有我和法器这两个事物，但没有木鱼我和法器还是敲不响木鱼；如果你说这三者都已具备就可以了；但要是没有这个寺院，我和法器、木鱼这三者又都不会存在；如果你说寺院、我、法器、木鱼这四者都已具备，但是没有佛学的存在就又没有寺院的存在；如果你说佛学、寺院、我、法器、木鱼这五者都已存在就可以了；可是没有善男信女的供养，这五者还是不会存在；如果你又说，这六者存在就行了；可是没有一个安定的世界这六者还是不行；如果七者都存在，那么没有地球的存在，这七者也都不会存在；如果说这八者都已存在，没有太阳及宇宙这地球还是不会存在。你把这些悟透了，你就懂得了易经。

上述这段文字是这位高僧说给笔者易经应用的口诀，笔者将它公布出来，望有志于研究易经的朋友们能领悟其中奥秘。

以上所引见张泽华的周易博客（http://blog.sina.com.cn/zgxuanji）里《浅谈易经》一文。

 张泽华先生胸襟宽广，大公无私，将道士先生对他的宝贵启示公之于众，与大家共享。对此，我深表敬佩和谢忱！不过，我天性愚笨，对于道士的应用口诀，还是不得了了。我想道士的话好像是在说：体中有用，用中有体，体用转化，互为体用。一用有体，体可为用，此用有体，体中有用。体可为用，用也为体。体体用用，变化无穷。万事万物，互相牵连。前后左右，彼此彼此。此中有彼，彼中有此。高人宏论，是也非也？道士的话比较深奥。但是，它契合“简易、不易、变易”的“变易”的原则。因此，我觉得道士的话是有道理的。按照道士确定体用的方法，好像这卦象体用的确定，与六爻占卜中用神的确定相同或有联系了。

可是，体用到底如何确定，依然还是个问题。由此我想：古人写书，为何不写得明确具体一点？也许古人在有些问题上还不想把话说死，以便给后人留下继承发展活学活用的空间？也许是古人有意无意地给后人留下了一些疑案玄机？也许现代人心气浮躁，没有认真读懂古人的文章？或者现代人的智力和思维不及古人前辈？要么是周易的学习必须要有师傅的亲自指点？可能会有一些口诀秘传？

    之后，我读到了易学研究专家贺云飞的一些文章。在《巨鸠悲鸣停梁上　管辂直言阐玄机》这篇文章中，贺先生也谈到了八卦的体用问题:

    从象数的角度来看：巨鸠可视为离卦，屋梁头上可类象为艮卦，因为屋为土，梁头为震为甲木为寅木为艮卦象意，鸣叫很悲为兑卦信息。从离卦、艮卦和兑卦可以看出，艮卦为郭恩家的屋梁信息象，故可把艮视为与郭恩家所发生的事联系最紧密的可参照信息之一，也就是说郭恩家所发生的事件是围绕着艮卦展开的。巨鸠停梁上，为离火生助艮土之象，鸟鸣叫为兑卦为二爻动之象。艮卦化为巽卦，为事件发展的初始信息，也为终结信息。有人假托北宋邵康节著的《梅花易数》中，总是将卦分为体卦和用卦，并将体卦视为己方，把用卦视为与己有关的它方，这种划分方法在实践中还十分的灵验，也很受广大易友的欢迎和喜爱，但也存在着一定的缺陷，就是把体、用分得太清楚了，如在预测推理过程中，僵化机械的将有动爻的那个卦视为用，没有动的卦视为体，对于拓宽信息面，精确细致的描述信息是十分不利的。其实，体和用只是为了模拟两种事物发展变化需要而设定的两个模拟符号，不应该是一层不变的固定模拟信息模式符号。因此，我们在研究易理应用这门学问时，要从心里上和思维观念上突破这个体用划分的固定思维定式。灵活的按照体用的模拟形式变通体用关系，易理应用在实践中才会生动起来。如笔者上面谈到的艮卦为郭恩家的信息，就没有按《梅花易数》中的有动爻的卦为用卦的常规套路去打，道理在于艮本身就代表房宅，里面藏着寅木就是房梁，如再按动爻去划分体用，将离卦视为体，而将艮视为用那显然不太符合模拟的基本信息象。这并不是说离火就代表不了郭恩家的信息，适机时是可参照反映主要信息比较强烈的艮卦以离卦为主进行取象破译未知信息的。

    “体用”这个被“梅花易数”规定很死的概念，只要我们转变思想观念，体用关系就成为灵活多变的法了，当然这里需要说明一下的是，当你在象“梅花易数”中所规定的固定体用关系都没用的前提下，如没有很好的基础最好还是不要活变，还是要扎扎实实的按照“有法可依，违法必究，执法必严”的章程来做好基础工作。否则你不但灵活运用不了，反而乱了学用的章法，此段提醒望朋友们在学习中酌情而定，勤而行之。

     从以上内容，可以看出，贺云飞先生选取卦象和确定动爻的过程。接着，他确定体卦和用卦，用的也是邵雍老前辈的古法。可是，在他断卦时，他把用卦当做体卦了。从这一通变活用，我们完全可以轻易地看出他这样做的合理性以及他高超的易学功夫。

    又过了一些时候。我心怀着这样的问题，从现代网络上搜集到了一些有关文章。其中，比较能说明八卦体用确定问题的是

天机论坛网（http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=2834 ）上一篇转帖无名氏的文章：

 [转帖]占卜体用之辨

 这篇文章，有理有据，逻辑紧密，合情合理。文中所谈的体用确定法，也与传统的体用法不同。遗憾的是，文章的作者，不知姓甚名谁。不过，文中提到的张延生先生可是个大名鼎鼎的周易研究专家。他的话应该没错。一般，权威者的话可靠可信。可是，生活中真正的学者和研究者，又不能完全迷信权威。他们读书，不会完全无条件地全部接受书中所说的内容。他们要将书中的理论，经过自己实践检验，才会认可和接受。同样，周易的学习研究运用，也应该和必须是理论与实践相结合。理论和结论来自于实践。自然地，理论应该就能够经得起实践的检验。实践是检验理论和真理的唯一标准。我以为，对于八卦体用的确定，还是应该以传统的体用法为准。预测中，可以根据预测对象来适当变通体用。此时可以结合六爻预测中用神选取法则。比如：起得泽火革卦，动爻在上卦，兑卦为动卦，为用卦；下卦离卦为静卦，为体卦。求测者若为少女，可以以兑卦为体卦，以离卦为用卦。对于八卦体用法，真正的易学研究者和运用者，也只能通过自己亲身的实践，在传统的体用基础上，深刻学习领会其本质和实质，才能准确确定体用关系，确实分清彼此你我，从而使八卦预测准确无误。（2009年5月上旬）