五伦、五常、四维、八德
五伦、五常、四维、八德
表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的
产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这
种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期
自身内涵的丰富与发展。
1、五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
。
指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻
之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这
是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
2、五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准
则。
仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不
能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即
为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古
字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，
帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古
之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要
在于曲。
智，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血
换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人
类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
3、四维，即礼、义、廉、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序
；义——对国家社会的道德
义务 ；廉——坦荡无私，清正廉洁
；耻——对坏事的羞耻心。
4、八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、
廉、耻。
孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百
行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，
无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，
父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始
终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当
知恩报本，欲子孝
顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁
姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。孝顺还生孝
顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，
自然尽学其举动也。
悌，悌字先点为兄， 后点为弟， 弓身一手一足， 是最亲的同胞兄弟也，
兄弟原来同 气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄
宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。
忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无
谎，所言无虚，
做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可
以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就
是忠也。
信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成
功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工
作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行
顾言，心口和一，以信笃行。礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与
禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚
仪容端庄，行为有规
律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待
人，他人必定以礼答之。所以修道
必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别
人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物
为人人所喜爱，
但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最
后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济
诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。
廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等
恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，
心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守
己，奉公守法为之廉也。
耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是“羞恶
之心人皆有之”， 人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不
知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而
发生许多丑愧，败坏门风之事，则为
不知耻而造成也。中华道德发展的历程表明，以孟子“五伦”为标志，形成了“以人为本”
的伦理道德观，千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”
的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形
成了“以国为本”的伦理道德观。
“三个为本”分别成为不同时期道德教
化的着重点， 反映了不同时代对道德发展的必然要求。
道德是历史的产物，
又推动历史的不断进步。
而今，中国又从一个全新的视角相继提出“
三个主义”和“三德” ，即集体主义、爱国主义、
社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了“以人
为本”的思想。 “人”、“家”、“国”，这“三个为本”在当代的辩证统一，
必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小
康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新发展。
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