神奇的瑶族咒语

瑶族咒语简述

咒术，是世界性的多民族多种宗教信仰的文化事象，几乎所有的国家和民族都曾经有过咒术盛行的状况。咒术，是人类巫术文化的共生现象。施符念咒，是瑶族宗教信仰活动中一项招神劾鬼的重要仪式。有关施符，拙文《瑶族神符概说》已作论述。本文侧重于对瑶族咒语的简要论述。

瑶族咒语，是瑶族举行法事仪式时，召感神灵的一种特殊用语。这种特殊用语的对象是神灵，是人对神灵的单向言词。人以念诵咒语的方式，将祈望告知神，使神灵感应知晓。神灵是否回应，能否满足人的祈求，不是以影像显灵或言语作答，而是法师通过卜卦验知。

瑶族咒语，主要有请神咒、解秽咒、点灵咒和法术咒语。

请神咒

举行法事仪式，摆好供品，挂好神像，点燃香烛，以香烟通灵招神，所谓“香烟一起，神知千里，香烟沉沉，神必降临”。然后清净法坛，念诵请神咒，呼咒要召请神祇的名号，神灵感知，驾鹤腾云，乘天车，骑神马，应召而降，入座坛位，领受拜祭，品尝供品佳肴美酒果茶，接纳纸钱纸马，聆听祈祷，为民赐福降祥，消灾祛病，报福祸，断吉凶，辨阴阳。

瑶人崇奉的神灵，数量、名号众多，来源多元化，有大量的民间共同信奉崇拜的天神地祇，也部分地吸纳了道、佛两大宗教的神仙。瑶族先民也创造了众多的本民族神祇。瑶族宗教信仰，以盘王崇拜、祖先崇拜为根基，为鲜明特色，但他们又是见庙烧香，闻神仙叩拜的多神崇拜和万物有灵的自然崇拜，信奉的神数量、名号繁多。但尚未形成如佛、道两教那样按神职层次归位排序，等级分明，理论化、规范化的神仙谱系。因而，虽然是举行同一法事，但咒语内容、请神数量的多寡，在不同的居住地域，不同的师传，不同的抄本，会有所不同。但咒请的主神则是大致相同的，如玉皇、圣主、北极紫微大帝、真武玄天上帝、唐葛周三将军、三清、四庙圣王、太上老君、功曹、财神、龙神、雷神、土地、灶君。

 

请神咒要呼唤神灵名号，主要有元始咒、灵宝咒、道德咒、玉皇咒、圣主咒、上帝咒、弥陀咒、荣华咒、玄天咒、北斗咒、财马咒、玄坛咒、李十六咒、李十二咒、李十一咒、雷霆咒、太阴咒、通天咒、功曹咒、康元帅咒、邓元帅咒、马元帅咒、赵元帅咒、辛元帅咒、灵官咒、马番咒、仙人咒。

如玉皇咒：

稽首顿首，皈依真法，力威天下，身穿红袍数白力，除邪杀鬼威神通，道高龙虎伏，真有道，大天仙，变化三千广大道，除邪打病到坛前，天下灭邪精。闻召请圣，四圣齐临，为吾请圣，不得留停，火急甲师流令。

玉皇玉皇，头戴平天之帽，身着龙凤黄衣，手拿天镜朝天牙简，脚踏龙凤花鞋，星眼眉眉，坐落天界，未是坐落地界，坐落十界香门上界，听闻下界凡人锣鼓响，推车放榄，下降真容宝象，香坛里内，有无座位，小无座位，不敢开口传言，急急伏流清净。

玉皇，号称昊天金阙至尊玉皇上帝，中国民间信仰鬼神世界最高神，总管三界十方，兼辖佛、道两教以及民间信仰中所有鬼神，是万神之主。道教把玉皇列为四御天帝之首，主宰天地万物。瑶人做法事咒请他到坛，就是仰望他是万神之主，大天仙，道高龙虎伏，威震天下，请他降临法坛，为的是除邪打病，灭天下妖邪。祭坛排位，玉皇排在中位神盘王的右侧。

又如功曹咒：

坛前功曹到地，神王在灵，年行五岳，入海之间。上天动到地，出入有灵，有功之日，明书上请，为吾传奏，不得留停，火急急令。①（P292）

功曹，原是朝廷官名，汉代郡守下有功曹史，简称功曹，隋唐改为司助，明代废。瑶人所称功曹，有天府一界飞天白鹤奏事功曹、地府一界虎儿奏事功曹、阳间一界白马奏事功曹、水府一界青龙奏事功曹、焚香奏事功曹、飞云走马功曹、游乡过界功曹、和事散事功曹、关神请圣功曹，以及年值、月值、日值、时值功曹。功曹是神仙世界值日官，传奏使者，做法事时向神灵祈祷祝告祈求，送奏章，文牒、榜文、疏表、纸钱纸马，都要请功曹代为递送传奏。人与神的交通，万事皆要有功曹。虽然功曹神职不高，属低位神，但作用很大，不可不敬。

 

念咒请神，是瑶族请神降临法坛的方式之一，更多的是以道白喃词和歌唱来请神，伴之舞踏、长鼓、箫呐笛、鸣角，营造娱神、乐神的欢乐祥和气氛。盘王歌、三清歌、灶王歌、庙王歌、家先歌等40多组请神歌，内容相当丰富，集请神、颂神、乐神、叙说瑶族迁移史、传授瑶族传统道德和生产知识、解读自然天象四季物候于一体。请神歌不全是庄严肃穆的歌唱，有些请神歌轻松愉快、幽默诙谐。如请土地神的《土地歌》：

土地公、土地公，老来头上白蓬蓬，人老便是头上白，木老便是根下空。土地矮、土地矮，土地原来七个妻。七个妻子七个妹，连我本身十五人。土地矮、土地矮，尺布做衫拖到泥，五寸高床上不得，又请鲁班来斗梯，黄昏洗脚上床睡，去到床边鸡又啼，公又嫌婆身有虱，婆又嫌公脚有泥，两家都是心不好，齐家都是言语多。你在宅中为土地，子孙代代出聪明。猪禄为土地，保你养猪三百斤。牛禄为土地，保你大牛去耕田。鸡禄为土地，鸡子磊磊得成群。鸭禄为土地，鸭公顶破狐狸头。鹅禄为土地，鹅颈绕绕向上天。羊禄为土地，羊牯呵呵笑出门。田中为土地，保你田禾十分收。塘中为土地，放下鲤鱼十八斤。山中为土地，鲤鱼作浪虎包山。房中为土地，媳妇爱夫公爱婆。人禄为土地，一进大财二进人。闻说今朝有相请，凶星退位吉星来。

善意地拿土地公开涮，嬉戏嘲弄，营造出一派欢乐气氛。请灶君的《灶君歌》亦是如此。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方。

解秽咒

瑶人举行法事仪式，对祭坛法堂的环境洁净十分讲究。祭坛法堂无论是设在家宅厅堂，还是设在寨外临时搭建的寮棚，都要将杂物清除干净，地面要清扫，供桌要洗刷，碗、碟、杯、盘等用具要清洗干净，用箩筐装好盖严，供品要新鲜洁净。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方 垫在祭台前作跪拜用的稻草要干净，席子要新买。开坛请神前，要念解秽咒，荡散坛场妖邪之气、煞气和秽浊之气。坛场洁净，方能感召神灵，祈福福至，禳灾灾灭，诸事顺利。

解秽咒有坛前咒、净口咒、净身咒。

坛前咒。坛场解秽的咒语，首先是解除在场人身上污浊之气的咒语：啊！天神来到，地神来到，老君解秽先到，洒净大坛香火，又怕子孙男女，一年四季烧香手脚不净，人人身上有秽。身上有秽阳卦荡秽。

此咒意在解除在场人身带、手模、脚踏、眼看污秽之物带来的污浊之气，破皮流血的腥气，如厕带来的屎尿臭气，以及头牲六畜猫犬异味之气。

如在厅堂设坛，还要进厨房为灶君解秽。如在寨外搭寮棚设坛，可免去这一程序。

装刀立剑封门。法师走向大门，向外喷法水一次，用七星剑在左右门扇各敲一下，其意是在大门装刀立剑，封锁大门，野神外鬼不得进入法坛。咒曰：“门前山高水也高，门前锣鼓闹嘈嘈。大船踏在三江口，小船踏上三江滩。我家龙兵入我龙坛，不是我家龙兵不敢入我龙坛。打破一坛，还吾十坛，打破十坛还吾千千万万坛。大者官厅，小坛是学堂，差你两位先锋，前门装刀，后门立剑，家神得出，外神不敢入。我差二位先锋师男把界，闭化大门前小门后，吾奉太上老君准敕令。”

点灵咒

瑶族师公主持法事仪式，有专用的服饰、用具。师公上坛所穿戴的衣帽，称法衣法帽，与平时穿着的衣帽有很大的区别。助法用具称法具。法器、法物、巫具、巫者之用具，都是指法具。

法具有法印、牙简、神杖、七星剑、铜铃、牛角、竹蔸筶、铜锣、鼓、铜钹。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方。

师公专用法具，最重要的是法印。法印为9cm的方印，用硬木刻制，以坚实桃木为上。持印者，要经过挂灯，取得法名，在大师公的主持下，经开光、授印拜印仪式，才能持印。拜师学法，满师才有资格充任师职，主持法事仪式。招兵师负责主持招兵、招五谷仪式，祭兵师负责主持祭兵祭将，赏兵师负责主持赏兵赏将，造钱师负责主持剪裁纸钱纸马纸花。主坛师要大师公才有资格充任，是整场法事的主持人、总管。取得师职资格，才有资格把刻有自己法名的法印竖放在利师米碗，摆放在祭坛桌上。瑶人认为，法印是天神所赐，具有无穷的法力，是法师权威的象征。法事仪式使用的章表、榜文、符式，要盖有法印，才具有法力。不盖法印，如同白纸。

其他用具，要经念咒点灵，才具有降魔驱邪的法力，成为法具。

 

点灵锣鼓。做法事用的锣鼓要点灵，平常百姓家节庆娱乐用的无需点灵。法事锣鼓由锣鼓师司持，以鼓为主导，锣随鼓声，节奏快慢缓急，敲击轻重，由鼓手导引。点灵锣鼓的咒语《变鼓法》：“此鼓不是非凡鼓，鼓是深山樟木桑。皮不是非凡皮，皮是犀牛背上皮。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方 只有鲁班多计较，几多计较得团圆。铃锣鼓角吹横笛，速速变化为铜中。化为大面桥头，不令动作。道场百鬼客人添不起，化为大坛添不平，添不平，不令动作。收起恶心冷脚之人，邪师邪法之人，若有邪法邪师，番刀自斩，番火自烧到。杀恶心之人，血烂在地，骨烂在高，黄沙盖面，青草毛头。又收年耗月耗日耗时耗，移口法神，一分到更鼓内，红火收藏，二分鼓迎三十六空中内，不令动作，吾奉太上老君敕令。”

经念咒点灵，一般的鼓变为有神奇法力的法鼓，千人打不破，万人打不穿，鼓声化为春雷、夏雷、二十四阵蛮雷、七十二阵战雷。一打天兵降，二打地兵行，三打人民得安康，四打百鬼断宗由，大鼓隆隆响三声，年年耕种得收成。

点灵米。在法事仪式上，师公作法向各方抛撒的白米，是用平常食用的米，经点灵变成助法之米。以米通神，源于上古以米祀神的习俗，《山海经·南山经》《楚辞·离骚》《史记·日者列传》均有以精米祀神的记载。点灵米咒语《变米》：“此米不是非凡之米，米是化为天上养人之米，吾师将来化为千兵万马，化为春季春雷兵，夏季夏雷兵，秋季秋雷兵，冬季冬雷兵，化为四季蛮雷兵，化为东营、南营、西营、北营兵头兵将，化为分兵米粮分兵米料，收兵米粮收兵米料，抛撒速上坛，将米抛把师男，速速变化速速变化，吾奉太上老君急急如律令敕。”

 

 

法术咒语

法术咒语，又称法术口诀。此类咒语，师徒秘传，不轻易示人，作法的方法步骤，更是秘传心授。念咒作法，变普通为神奇，如热变冷、硬变软、利变钝、甜变酸、聚变散。一些法术如上刀梯法、含犁头法、过火炼法，使人看到超人般的惊险神奇。

 

 

默念三次，虚写“霜、雪、水”三字，画圈，再念雪山咒：

奉请雪山大圣者，雪山圣者雪门开，六月洋洋霜降雪，七月洋洋雪降霜，丫髻山上落雪水，紫薇山背马牙霜，扶吾弟子降雪来。

变犁头法。法师将烧红的犁头含在嘴里，意谓食鬼、吞鬼、喝鬼。咒曰：

老君敕变吾师，口化为霜，齿化为雪，面化为铁，火焰速灭，吾奉太上老君敕令。

捉火砖法、踏火砖法，手提脚踏烧红的火砖，意谓捉鬼、踏鬼，不会动作。有两则咒语，大意是十个手指变了霜，左右手掌变了霜雪板，脚踏在火砖上，如踏雪片。

瑶族还有针对人的法术，有善意助人法术，也有恶作剧戏弄人法术，还有制约人的不良行为，惩罚人的恶行，加害人甚至置人于死地的法术。此类法术，学界称为“黑巫术”，瑶人称之为“野法”。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方 笔者在1984年6月，于连南瑶族自治县寨南乡（现属寨岗镇）白水坑村收集到黄姓瑶人祖传手抄本所录法术咒语30多则，大部分是“黑巫术”咒语。现选择部分为例。

善意助人法术如兴旺店铺法、旺埠法、断血口法、倒路法。

例：兴旺店铺法。作此法助店主新开店铺人气旺，生意好，招财进宝。咒曰：“存变我身，不是我身，化为祖本宗师真身邱昌四郎、邱胜二郎、刘龙一郎，口教祖师邱通一郎，扶吾弟子（呼名号），存变此店化为招财童子，正身化为进宝郎君，又为五色花园，来往等人，化为黄蜂粉蝶，时时来采。酒肉化为香糕白饭，众人化为饿狗，饿断肝肠，祖师化现，本师化现。师父（呼名号）！”

作法时，走三罡步，每走一步，念咒一次。咒毕，以指虚画写“饿狗”二字。

断血口法，助人疗刀斧伤，念咒作法封伤口、止血。倒路法，助人寻回出走家人。有人娶妻媳，或买子女，离家出走，反心外逃不知去向。念咒施此法，出走之人回心转意，原路返回。

恶作剧，戏弄人的法术。冷店法，使人店铺门前冷落车马稀，无生意可做。冷铁锅法，弄人冷锅冷灶做不成饭。冷新人房法，令新婚洞房冷如冰窟，新娘化为红炉火，新郎化为韭菜，新郎一靠近新娘，如韭菜遇火，一碰就蔫了。头发打结法，使人头发打结，怎么也梳理不顺。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方 放人相打法，令人稀里糊涂，胡乱打得不可开交。嫁娶退客法，令来客如鸟雀遇山火，四散飞逃，使主人家办不成婚宴。放新人走开婚法，新郎前门入，新娘闻声，如山猪野鹿闻虎叫，从后门逃命般出逃。变酸酒法，一坛好酒，被人施法术，变成酸醋。

制约人的法术，有散讼法，封贼人脚迹法。

瑶人相互间有矛盾纠纷，不愿告官，按传统习俗，请寨内老人调解。有人不听调解，执意告官打官司，被视为是刁恶之人，在其到达官府之前，施散讼法治之，制止其告官行为，官司得息。

三日内，盗贼如不把赃物送回，草符草枯贼死。

其他还有弄人肚病法，使人肚痛，喊天叫地。弄小儿惊叫法，令小儿哭叫三天三夜不停不歇。还有围猎用的封山法、进山藏身法，修坡筑坝开渠用的放水法，烧砖瓦用的冷瓦窑法，防兽害护庄稼用的禁山猪野耗法。

以鬼制人，或以动物如山猪野鹿饿狗、黄蜂粉蝶鸟雀精灵附上人身，使人迷乱失控的法术，在瑶族山寨只闻其有，未闻其行。究其原因，是以神制鬼为人祈福消灾，受人尊敬。以鬼制人令人憎恨，有可能因此为导火索，造成血族复仇的严重后果。再就是人们对师公的崇拜敬仰，除了迷信敬佩他的法术，更重要的是敬仰他良好的品行。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方 师公的法术越高，威望越高，越注重自己的声誉，不会轻易用法术加害于人，所谓“道高龙虎伏，德大鬼神惊”。师公也不会将“野法”轻易传给他的弟子，生怕一些不良弟子学法后持强凌弱，施法害人，不仅闹出矛盾纠纷，还损害师父声誉。因此，此类法术，实际上早已失去师传。

符咒是瑶族宗教信仰活动仪式的重要组成部分，虽然有时以施符为主，念诵咒语为辅。有些仪式又以念咒语为主，辅之施符。看似符咒密不可分，而实际上符、咒是两种不同的法术，在不同的法事场合，单独施行的居多。符是以图文符号通神，咒是以口头言词通神。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方 施符的方式方法是以纸、竹、木、草叶画符，张贴、钉插、焚灰化水、随身佩带，符必须加盖法印，不盖印如同白纸。施咒，则是以喃诵为主，用语言向神灵表达意愿，辅之步罡踏斗、捏诀手印、虚画字图、喷水、撒米来强化咒语的神秘力量。是否感应灵验，符、咒的验证方法也不一样。符主要以实效为验证，如治病符，以病人是否症状减轻病好为验证；封山符，以围猎是否成功为验证。咒是用卜卦来验证施咒的祈愿是否获得神灵的感应，是一种虚幻验证。两者虽然是属于两种不同类型的法术，但两者又是殊途同归——沟通神明。微信搜索关注岐黄民间传承公众号了解更多中医秘验方。