古方方义与方名考释
打老儿丸
【出处】《万氏家抄方》。
【组成】川牛膝（用黄精自然汁浸，漉出，酒浸一宿；若无黄精，酒浸三日，漉出，细锉焙干）、石菖蒲、干山药、远志、巴戟天、续断、五味子、楮实子、杜仲、山萸肉、茯神、小茴香、熟地、肉苁蓉、枸杞子各等分。
【用法】上为细末，酒糊丸，如梧桐子大，每服30丸，空腹时用温酒送下，或白汤下亦可。服五日便觉身轻，精神爽快；二十日语言响亮，手足轻健；一年白发转黑，行走如飞；久远服之，百病消除，面如童子。
【功用】滋阴补阳，强壮筋骨。
【主治】五劳七伤，阳事不举，真气衰弱，精神短少，小便无度，眼目昏花，腰膝疼痛，两脚麻冷，不能行走。
【方义】肾为先天之本，肾藏精，精能化气，肾精所化之气称为元阳。元阳是全身阳气之根本，为人身一切机能活动的原动力。且肾主骨，肝主筋，若肝肾虚损则可出现腰膝酸楚、筋骨软弱等症。故方中用巴戟天、肉苁蓉、杜仲、续断等补助元阳，强壮筋骨。方中熟地可养血滋阴，补精益髓。熟地佐以菖蒲能宣导而臻太和，辅以山茱萸、山药能补肝益脾，补充精血。《本草正》：“山药能健脾补虚，滋精固肾，治诸虚百损，疗五劳七伤。”是以有金玉君子之称。枸杞、五味补阴收涩、补肾填精。牛膝入肝肾，可壮筋骨，利腰膝，益精强阴。远志、茯神为宁心安神之品，茯神抱根而生，有依守之义，故魂不守舍者用之；远志可定心补肾，水火并补，殆交坎离而成既济。楮实子健脾益气，小茴香理气和胃。诸药合用，以共奏滋阴补阳、强壮筋骨之功效。
【方名释】相传，古一妇人，家藏秘方，并自制为丸经常服用，所以这一妇人虽年逾百岁，却青丝黑发，步履矫健，看上去只不过象一中年。妇人有数子，均遵老人服药之法，因此这些儿子虽都年过古稀而“面如童子”。只有她的小儿子性格乖僻，说什么都不服用老母配制的药丸，所以这个儿子还没有七十岁就老态龙钟，弯背弓腰，白发苍苍。有一天，母子俩因用药之事发生了争执，气得妇人拿上鞭子追打“老儿”，这样就有许多人围观过来，都十分奇怪，怎么一个中年妇人去欺侮老头儿？故不少人过去责问妇人，妇人说：“此余之幼子也，年未七十，已伛腰曲背，老态龙钟，家藏良药，令其长服，而彼辄违忤，遂衰弱至此，余因此责之。”围观者方然醒悟，真相大白。这样妇人所制之药丸，求者甚众，遂将此药称为“打老儿丸”。
孔圣枕中丹
【出处】《医方集解》
【组成】败龟板、龙骨、远志、九节菖蒲各等分。
【用法】上药为末，每次1克，食后用酒和服，一日三次。
【功用】滋阴降火，重镇安神。
【主治】读书善忘，久服令人聪明。并可用于思虑过多，阴虚火旺，健忘多梦，心悸怔忡，头晕失眠，遗精盗汗等。
【方义】读书易忘，是因心血不足、痰火相结扰乱神明所致。故方中用龟板滋阴降火，龙骨镇心安神。龟者，介虫之长，阴物之至灵者；龙者，鳞虫之长，阳物之至灵者。借二物之阴阳，以补人身之阴阳，借二物之灵气，以助人心之灵气。而且人体精与志，皆藏于肾，肾精不足则志气衰，不能上通心、故迷惑善忘。方中远志性味辛苦，是以苦泄热而辛能散郁，亦兼通肾气上达于心，强志益智。菖蒲性散，为水草之精，故能散肝舒脾，又能开心孔，利九窍，而去湿除痰。诸药共用，即使痰火散而心肝宁，聪明开而记忆强。
【方名释】“孔圣”，是对孔子的尊称，“枕中丹”谓珍秘的丹方。因为枕中丹方可延年却病，令人聪颖，但其方又被人视为“枕秘”。无人能知，而唯独孔圣可知，故在《备急千金要方》中又有“孔子大圣知枕中方”之名。
孔子（公元前551～479年），春秋时鲁国陬邑昌平乡阙里（即今山东省曲阜县东南）人。名丘，字仲尼。是我国古代一位大思想家，大教育家和大政治家，也是儒家学派的创始人。孔子学无常师，尝问礼于老子、学乐于苌弘、学琴于师襄。后为鲁国司空，又为大司寇，摄行相事，从此鲁国大治。后周游列国十四年，年六十八岁返鲁。删《诗》《书》订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》。弟子三千，身通六艺者七十二人，后世称孔子为至圣先师。传说，孔子生资聪明，容貌奇特，头顶中间低四周高，牛唇狮鼻，海口辅喉，虎掌龟背，身高九尺六寸，堪称天生异相，故而天禀聪明。孔子三岁时牙牙学语，父母教以称呼说话，一遍即会又久而不忘，这是平常人所不能冀及的。五六岁时，其母教他认字一日能熟记三百个科斗字，教他看书，孔子一目十行，过目不忘。后来孔子跟从他的外祖父颜襄学习，颜襄是一位博古通今的学者，看到孔子特别强固的记忆力，尽管众多的卷帙，只要经孔子随手翻阅。默读一过，就能永远不忘。故此得到他外祖父的喜爱，颜襄将胸中的学问都传授给了孔子。由于孔子聪明过人，至于枕中丹的奥秘，也就只有这位圣人能够揭开。《汉书·刘向传》曰：“上（宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中“鸿宝”、“苑秘书”，神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”这里所说的“鸿宝”和“苑秘书”，是两篇道术之书，如果看了这两篇，就能使物变金，使人聪慧，让人延年益寿。可惜，像这样神奇的丹方，却藏在枕中，没有泄漏，故言“世人莫见”。
本方主要功用是治疗读书善忘，如果久服又可使人聪明，其效与枕中“鸿宝”类同，然而枕中丹方“世人莫知”，只有至圣孔子，以其天禀聪明方能揭晓。故此，立方者冀希服用此方后，能像孔圣那样资生聪明、文思超伦，读书万卷、过目不忘。故将该方命名为“孔圣枕中丹”或“孔子大圣知枕中方”。
观音梦授方
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还少丹
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【方义】本方主治诸证皆由命门火衰、肾阳不足所致。肾阳乃人身之根本，若不足，势必未老而身先衰。肾阳衰微则生土无权，脾胃因之虚寒；由于肾阳温煦无力，气血就会生化不足而神失所养。所以本方旨在温补脾肾，养血安神。方中枸杞子、杜仲、牛膝能补益肝肾，强筋壮骨；山萸肉、巴戟、肉苁蓉可补肾以助阳事；熟地补精益髓、养血滋阴；五味子滋肾涩精；山药脾肾两助。因脾胃虚寒，方中除温补肾阳外，又用楮实、茯苓、小茴香健脾益气、理气和中；方中远志、菖蒲有宁神开窍之功效。是以肾阳温、脾胃暖，心神安而诸症自除。
【方名释】本方名为“还少丹”，意谓返老还童之丹药。还，即返还的意思。《尔雅·释言》：“还，返也。”《广雅·释诂》：“还，归也。”道教《大智度论》：“如是耆老相，还变成少身。”就是指通过修道，可以达到还少的目的。道家认为，成仙修道之术包括两个方面：一是内保精气；二是服食丹药。内保精气，首先就须学会行气，葛洪在《释滞》中说，行气“久久可以至千，至千则老者更少，日还一日。”服食丹药，葛洪认为主要是服食还丹和金液，他在《金丹》中说：“以千计矣，莫不皆以还丹、金液为大要者焉，然则此二事盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣。”《西升经》亦说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”所谓还丹，是道家将丹砂烧成水银，积久又还成丹砂。这种还丹，道家认为服后即可“白日升天”。
由上所述，说明“还少丹”之名，取有道家。还变成少身”“老者更少，日还一日”以及“还丹”之意，意谓服用本方后，有“返老还少”之效，故名“还少丹”。
“还少丹”一方，历沿多年，屡用屡验。现摘录验例二则于后，以示“还少丹”之神效。
1．《折肱漫录》载：泉州黄伯宗，讳汝良者，年九十余，犹然精神不衰，饮啖如故，平日服补中益气汤、还少丹二药，故是佳品，宜其得力。
2．李克蕙《药理篇》载：湖南刘叟，为中央国医馆理事，每来京赴会，必偕一丽人与俱。人窃谓红颜白发，殆有其所以御之之术乎？或曰：安知丽人也者，非其儿辈行耶？曰：不然。人有清晨谒叟于旅邸者，见丽人高卧未起，而室无两榻，其非儿辈行也必矣。人于是审之确，某日宴会，群扰叟发表其健身之道，叟亦乐道往事，掀髯谓人曰：予年四十许，患阳痿证，不知人道者近十年，一日齿牙浮动，摇撼欲脱，因以还少丹药味，改为汤剂，煎服四五剂效大显，继续服之十剂，则枯杨生梯，源泉竟得复活矣，至今欲海波澜，非双宿不快，虽在短促之旅行期间，亦必与小妾偕行也。言罢，众始恍然，然终疑还少丹药味平淡，未必有若许功效也。
刘叟再度莅京，人复以还少丹为言，谓他人曾否实验。叟曰：余每年须服二、三十剂，经介绍友人服用亦多效。言时，目视吴叟谓曰：君可否作一实验报告也？吴叟者亦长沙名医也，闻言，大呼刘叟害人不置，众异之，诘其所由，第笑而不言。嗣转询刘叟，始知吴病齿牙浮动，因介绍服用还少丹后立上。不期其时新赋悼亡，服药后元阳无制，辗转床子，大是苦事。所谓害人也者，盖即指此。群闻言，为之绝倒。
草还丹
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【方义】本方证治气血两虚所致的髭发早白等症，治宜补益气血。“肾其华在发”，故方中又多选肾经药，用肉苁蓉、菟丝子壮肾阳以补气，用生地黄，地骨皮滋肾阴以养血。石菖蒲养心健脑，丹砂为衣，又可补养心血。诸药合用，共奏补益气血，悦颜乌发之功。
【方名释】还丹，是指道家炼丹时，使丹砂烧成水银，积久又成为丹砂，谓之还丹。《抱朴子·金丹》：“余考览养性之书，鸠集九视之方，曾所披涉，篇卷以千计矣。莫不皆以还丹、金液为大要者也。又曰：“若取九转之丹，内神鼎中，即化为还丹，一刀圭，即白日升天”。本方名为“草还丹”者，是指方内不加金石，只系草药为用。这样，燥热无加，五脏不伤，全在制度之妙，可夺丹砂烧炼之功。有补益气血，悦颜乌发之效，故名为草还丹。
蟠桃果
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【方名释】本方名为“蟠桃果”。蟠桃，为传说中之仙桃，系取“王母蟠桃”之说。言服之补益，可以长寿，故后世多有以“蟠桃庆寿”为题材的故事传说。果者，草木之实皆曰果，方中用药大都为草木之果实，且王母称蟠桃为桃果，故张景岳依本方之功效，喻其名为“蟠桃果”。
蟠桃之名，出自汉·王充《论衡·订鬼》引《山海经》云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里。”至于蟠桃与西王母的关系，则见于汉·班固《汉武帝内传》，其云：“王母命侍女更索桃果，须臾以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食，桃味甘美，口有盈味。帝食则收其核。王母问帝，帝曰：欲种之。母曰：此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。帝乃止。”迄明，王世贞在其《宛委余编》中，又叙及其事，并说：“洪武时出元内库所藏蟠桃核，长五寸，广四寸五分，前刻‘西王母赐汉武桃宣和殿’十字。”以上两种传说，经后世不断加工，就逐渐产生了“王母蟠桃”之说。
旧题唐冯贽《云仙杂记》卷八中载：“西王母居龙月城，城中产黄中李。花开则三影，结实则九影，花实上皆有‘黄中’二字，王母惜之，过于蟠桃。这便是蟠桃一词见诸载籍较早者。
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