教大家一个很有效的招财咒语

这个咒语说起来可能很多老修行都知道，就是安土地真言，土地公的小咒语。安土地真言，在大藏经里找不到出处，但是几乎所有的佛经开经前都有此真言。

 

        安土地真言的记载出自消释金刚科仪，里面说建立道场，供养三宝诵此真言，坚牢地神禀报上天常来拥护。坚牢地神就是最大的土地神，下面是五方大土地神，接下来才是各个小土地神。

 

  先说咒语，就是这简单的十八个字：南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。ná mó sān mān duō,mú tuó nán ,ōng ,dù lu dù lu ,dì weǐ sā pó hē。别小看这咒语，很多修此咒语的同修都得到很多大小感应。

 

  持咒贵在坚持，最少10万遍打底，越多越好，越多感应越大。不需要任何仪轨，就是直接念这句真言即可。每天念好后做个回向。

 

        回向文：弟子XXX以持安土地真言之功德，回向虚空法界坚牢地神，五方土地神，愿道力增长。加持弟子财运增加，虚耗辟除，XXXXX(说出自己最真实的愿望）。
 

 

　　回向文：弟子XXX以持安土地真言，供养一切善神，回向虚空法界坚牢地神，五方土地神，愿法界诸众生，永断资财贫穷苦，早得福慧资粮恒圆满，广行一切大布施

 

　　这两个回向文选择一个即可。持咒得到财富后，还望大家多行善多布施。

 

        如果有众生，受鬼神干扰，诵此咒，鬼神退散，反而得到鬼神的敬重。如果有众生，得一切病痛，诵此咒，一切病痛也会消失，乃至病痛完全没有，身体永远健康。如果有人一心专诵此咒，守五戒行十善，将来也不会堕入地狱及三恶道，也能超生人天界受胜妙乐。

 

　　假如是一个有德、每日一修的行者／法师，你一出门，护世四王、天龙八部、童目天女、虚空神、江海神、泉源神、河沼神、草树木神、舍宅神、水神、火神、土神、山神、地神、宫殿神等都跟着你。且只要安土地真言一唸，这些神全部来。

 

密教做破土典礼仪式时，要先安土地，方法即先持安土地真言召请地神，并在持咒时观想大地裂开，黄色的地神从地中间出来，坐在你的面前，行者拿着手中的五钴金刚杵在地神头顶按一下加持祂，地神受加持完后很高兴地回到地里。这就是密教的安土地。

 

之后再将金刚杵摆在建地的中央，先摆横的，再摆直的，形成一个十字金刚杵，再观想十字金刚杵变得很大，布在建地上，这块地就变成十字金刚羯摩地。经过此法结界的建地就变得非常的坚固，任何邪灵都不能进到这个十字金刚羯摩地。

 

 

有一天，一个土地公、土地婆在讲话。土地婆就说：「你这个土地公的心不平等，那个穷人穷的要死，你为什么不拿一点黄金给他们呢?那些有钱人你为什么拼命赐他黄金呢?」

 

土地公说：「没有办法，那穷人造了很多的恶念，没有福报;他前世去偷人东西做坏事，所以这辈子作牛作马的去做苦力。那些有钱富贵的人，前生前世做了许许多多的善事，他自自然然就有那个福报。不然我表演给你看好不好?」土地婆说：好啊。

 

有四个作苦力的人，专门帮那个有钱人抬轿子。有一天，因为这个贵人很早就要出门进城去，这四个人就一大早出门，趁着早上四五点天还未亮的时侯，赶着去这个有钱人家。四个人就抬着轿子跑啊跑啊，赶着要把有钱人家抬进城。

 

土地公就对土地婆说：「你看看，我丢一块黄金给他们四个人，免得他们可怜兮兮的。」土地公就丢了一块黄金在这四个人会经过的路上。

 

这四个人很紧张的赶时间，抬着这个桥子一面跑，一面呼吸非常急促的，天又不是很亮，突然间有一个人踢到这块黄金，这样跘了一下，脚好痛，心里就骂了：「谁把这个石头丢在这里?」后面的人也踢到这个石头。

 

也在骂：「谁这么缺德，竟然把这个石头放在路上，让我们踢到石头。」结果这个黄金被这么一踢，就踢到路旁草丛里面了。

 

之后，有个富贵人家吃饱没事，骑马出来溜答溜答，莫明其妙的，这只马就停在草丛那边吃草。一吃草的时侯，突然间，马不小心咬到了这块黄金，它以为是石头，就楞在那边。

 

 

这个主人发现了，心想：「马吃草，怎么突然间不动了呢?」那这只马就慢慢的把草吐出来，主人捡起来一看，这是黄金啊!我这只马怎么这么大的福气，咬到黄金了呢!然后马继续吃草，这个有钱人就把黄金放到口袋里面去了。

 

土地公就跟土地婆讲：「你看，你叫我救那些穷人，穷人就没有福报，前世造恶业，偷人家的钱财，骗人家的钱财，这辈子这么穷，你黄金丢给他，他还以为是石头，然后踢到一旁。而这个有钱人前世造了许多的福报，他骑马来溜答溜答，竟然捡到这个金子，他的福报就是这样子。」

 

所以我们一个人多做善事、多结善缘，这一生当中到什么地方都遇到贵人。如果我们没有结到善缘，去到什么地方尽是许许多多的灾难。

 

说有一个国小的老师教书教了二三十年，退休下来了。他从来没有出国，就想我退休了，我要出国游玩游玩。结果一出国，第一次出国就遇到飞机有问题，就飞到另外一个小岛停下来了。

 

他左等右等，那里又没有亲戚朋友，小岛设备又不好，又闷又热的，结果等到好几天飞机修理好了，只好飞回台湾来了。就想：还不错，飞机出问题，平安的回来了。

 

一回来的时侯，本来想退休下来买一块地，种一些有机的食品，在埔里遇到了大地震，死了。本来想退休下来，好好的当农夫种有机的食品，自耕自食非常的惬意，那晓得出国玩不成。

 

回来以后遇到九二一大地震死了;就是没有那个福报。说不定他继续教书的话，还可以躲过这一劫。所以没有这个福报的话，虽然你退休下来，那些退休金你也享受不到。

 

所以我们常常讲，人的一生当中吃多少、享多少福，命中都有一定的福份。懂得惜福的人，懂得布施的人，他这个福份就会增长;如果不懂得去惜福的人，随便糟蹋天物，福报享尽就走了。

 

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带你了解土地公

 

土地公——福德正神，本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。在民间，土地公也被视为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」，因此土地公就被商家奉为守护神。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。

 

中文名张福德

 

别 名土地公

 

国 籍中国

 

民 族汉族

 

逝世日期永存不灭

 

职 业守护神

 

人物简介

 

拜祭

 

在民间，土地公也被视为财神与福神，据说他还能使五谷丰收，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般农家是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。

 

记载

 

土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应劭《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”

 

据《礼记·祭法》载：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。”可见当时祭祀土地神已有等级之分。汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。

 

最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。

 

据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地（家堂所祀），庙神土地等。[1]

 

生日

 

传说土地公最忠厚老实，他常常看到三癞子吃鱼吃肉，而自己连饭都吃不上。一次，他便问三癞子“你怎么天天有鱼有肉吃？我连饭都没有吃．”三癞子说：“我呀，有个箍子，把箍子箍在头上，人就会头痛，他就会做好吃的给我吃。如果你要吃的，我就把这个箍子借给你用。”

 

土地公借了三癞子的箍子，三癞子并告诉他要箍那些骑马坐轿的人头上。一天土地公看见一个骑马的人，就把箍子箍到马头上，马立刻痛得要命，拼命往前奔。把土地公累得要死，什么也没得吃。土地公把箍子取下来，把没有得到吃的情况告诉三癞子。三癞子说：“你不要箍在走的，要箍在没走的。”一天，土地公看见稻草扎的人形，他以为是没有走的人，就把箍子箍在稻草扎的人形头上，箍了几天也没有得到吃的，回来又对三癞子如实说了一遍。三癞子又告诉他：“你要箍会慢慢走的人。”一天，一个讨饭的人在路上慢慢走，土地公认为这次看准了，就把箍子箍到这个讨饭人的头上，谁知又箍错了，没有得到饭吃。本来讨饭人自己都没有饭吃，那有鱼肉给土地公吃！于是土地公把箍子还给三癞子。

 

老百姓认为土地公很老实，一年到头总没有什么吃，就在每年农历二月初二煎荷包蛋送给土地公吃。并把每年这天定为土地公的生日。

 

五祀

 

农历二月初二，农家户户都舂冬米粿，并用手捏成一块形状象圆饼一样，有大有小。每块粿面印有瓜果和稻穗状等花纹，以象征兴旺吉祥有财气，俗称“土地公粿”。并备好牲醴、酒馔、果品等供筵，焚香虔诚致祭于家堂供奉的土地公神位——福德正神神龛前，以祈福报功，求赐五谷丰登，六畜兴旺，招财进宝，合家平安。在当日或在三天内，家长携带儿男分别到所耕作的田片，在其田岸壁上压上几张福金纸，叫祭“田头土地”，以祈年冬好收成；同时，趁此告知下辈所属田产业份。俗话说：“吃了土地公粿，裤筒卷起起”。此日后，农民就着手“一年之计在于春”的农事活动。工商界的亦于二月初二奉祀福德正神，虔诚致祭，而且又在每年农历二月至十二月的初二、十六都做“牙”，其中二月初二为“头牙”，七月初二为“中牙”，腊月十六为“尾牙”。

 

人非土不立，非谷不食，“土”能生万物，养育人类繁衍生息，其功德厚大，就奉若神明。自古以来，人们以土地为“神”，尊土地为社神，民间称“土地公”。当今习俗雕塑或绘画土地公像，大多数是白发髯髯，右手拿着龙杖，左手执元宝，又称“老土地”，又称“后土”、社公。他既执掌土地行政，又兼理财务。我们常听到“赚土地公钱”、“土地公送钱”之类俗语，说的就是这个意思。以往人死后，上山挖墓地，要向山土地压纸钱租山，出殡行列中要抛撒纸钱——买路钱引行；进葬时，先以酒馔、金纸焚香奉献，以求佐理亡魂引渡安息之事务。可以说土地公集“地政、财政、德政”于一身，职责之重要可见一斑，古例列为“五祀”之一。

 

“五祀”者，“户、灶、中溜、门，行也”(《礼祀·曲下礼》中‘祭五祀’郑玄注)。“祭五祀”即祭户神、灶神、土神(中溜)、门神、行神。民间所供奉的土地公，大概有两种：

 

①庙、寺、祠、堂及工商农牧户等，都是供奉“福德正神”。

 

②在坟墓边祭祀“后土”(山神土地总代表)。

 

至于与社神相关之神为“稷神”。“稷神”即“五谷神”。土地神庙和五谷神庙在我国古代是国家的象征性建筑物。“社稷”(社神、稷神)兴隆，指的是国家富强，康乐太平。人们常以“社稷”比做“江山”，语意即源自于此。

 

配偶

 

土地公的配偶，就是土地婆，她的出镜率非常少，并不是因为她面目可憎，事实上很多土地夫人姿容甚美，真正的原因在于她爱说实话。

 

据说当年玉皇大帝将土地公下放到凡间时，曾问他有什么希望。土地公很有头脑，一番话冠冕堂皇，犹如做政治报告，说他希望世间的人个个步入小康生活，精神文明极大提高。土地婆听了之后却说：“这样不行，世间的人应该有富有贫，大家都富足了就没人愿意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，发挥社会的功能。”据说世间的贫富差别就由此而来。

 

当土地公下到凡间后，见到人们因为亲人去世而号啕痛苦，不由起了恻隐之心，想将死者复活，又被土地婆拦住：“生死乃因果轮回，不可随便更改。如果人人都长生不老，这世界岂不沦为人吃人的世界了？”土地公只好打消了自己的想法。

 

因为这两件事，老百姓一般都把土地婆视为“恶婆”，不给祭祀。

 

民间传说

 

中国古代人们多把村口庙宇里的土地神称为“社神”，那么，社神这个名称如何得来？古代村落有大有小，多大的村落才可立庙祭拜土地神，土地神的管辖范围又有多大呢？

 

据古籍堪舆书记载：中国古代就有奉土祭社的礼俗。因为土地载万物，又生养万物，长五谷以养育百姓，所以中国人历来尊天而亲地奉祀土地。《礼记外传》称“国以民为本，民以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故於国城之内，立坛祀之”。《礼记》之《祭法》篇注称；“大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社”。《汉书·五行志》又称“旧制，二十五家为一社”。由此可见，所谓社，就是地方最小的行政单位。中国先民因“土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。所以以社为单位立庙供奉的土地神又叫“社神”。

 

土地神的身份演变及传说

 

古代对土地的崇拜和对天帝的崇拜，具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。据古籍堪舆书记载：社神初无姓名。后慢慢演变，便有了特定身份。最初相传的社神有两个：一是句龙，《礼记·祭法》记载：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。东晋以後，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神。《老子天地鬼神目录》曰“京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之”。明清以后民间又多以名人作为各方土地。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。

 

土地神的形象

 

据考究，南宋之前土地庙里只供奉着土地公公，而南宋之后，土地庙中则配有土地婆。这个习俗沿用至今，现许多农村土地庙里都供奉着土地公和土地婆。而土地公和土地婆都是慈眉善目，白须白发的老人。但有些地方的庙宇却只有土地公而已？这跟民间传说的一个故事有关。传说玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么愿望与抱负。土地公回答希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却坚决反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。土地公说：“那么，贫穷的人不是太可怜了吗？”土地婆反驳道：“如果大家都变成有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢？”一句话说得土地公哑口无言，并打消了这个原可让世人“皆大欢喜”的念头。也正是因为土地婆的反对，人世间才有今天的贫富差别。所以有的地方的人们觉得土地婆自私自利，是一个“恶婆”，因而不肯供奉她，但却对土地公推崇备至。但也有人认为土地婆的观点符合人类发展，所以中国南方土地庙常有对联称：“公做事公平，婆苦口婆心”。

 

土地公、土地婆的神职

 

关于土地公与土地婆的神职，有多种说法。据古籍堪舆书记载：自东晋以後，随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善，土地神也演变成为在道教神阶中也逐渐等级化，退变细化为管理本乡本土的最低级的小神。如《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。后蒋子文死后化身为土地神，并显灵於道说：“我当为此土地神，以福尔下民”。这里所指的“福尔下民”，就是指保佑本乡本土家宅平安，添丁进口，六畜兴旺，并且为百姓主持公道。古时人们把延续香火当成家族中的一件大事，因而人们对土地公与土地婆推崇备至，经常到土地庙祭拜，祈求土地公与土地婆送子送福。如果一家人在过去的一年有添丁的，那么就要在第二年春节期间抬着土地公与土地婆的神像游村，一方面表达添丁之喜，二来答谢土地公与土地婆对自己家的恩赐。此外，在民间，除了游神外，在元宵那天还会摆点灯酒。因“丁”的谐音，“点灯”有“添丁”之意，故摆点灯酒来庆贺。

 

但也有另外一种说法认为土地公与土地婆是掌管地府行政的，除了保护乡里安宁平静，同时隶属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍。在汉族许多地区有一个这样的习俗，每个人出生都有“庙王土地”——即所属的土地庙，类似于每个人的籍贯。一个人去世之后，道士做超度仪式时，都会去其所属土地庙作祭祀活动。或者是新死之人的家属，到土地神庙，禀告死者姓名生辰等资料，以求土地神为死者引路。如潮汕地区有一种称为“报地头”的习俗。若是家中有人去世，必须到土地庙报丧。由村中长者持白灯笼，带领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死。到庙，长者上香后取出年庚帖，对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去，时辰念给老爷知。”通过这种方式让死者到土地神那里报到，并由土地神引领其踏上轮回的道路。

 

文化风俗

 

土地神也是道教神话传说中知名度最高的神之一，他是一方土地上的守护者，是与那方土地形成共存的神，所以在那方土地的土地公才会什么都知道。作为地方守护神，尽管地位不高，却是中国民间供奉最普遍的。以前为他们建立的神庙几乎遍布每个村庄。传说土地也可以随意上天，但是为了百姓而留了下了。通常土地神是以一对老年夫妻的形象出现的，男的称为"土地公公"，女的称为"土地婆婆"。对土地神的崇拜实际上来源于古代的土地崇拜，后来，这种自然崇拜开始走向人格化，逐渐出现了一些真实的人物来充当这一角色，被人们称为"土地爷"。由于中国境内有无数的土地神，所以真正有姓名的不是很多。一般为他们建立的神庙规模很小，被称为"土地庙"，里面供奉并排坐着的一对老年夫妻。到明朝（1368-1644年）对他们的崇拜开始兴盛，而且这种崇拜还流传到了其他民族中去。在中国，过去每年都要举行盛大的节日聚会，对该神进行祭祀，到后来这种聚会就演化成为中国最有特色的现象--庙会，成为一种重要的风俗。