揭秘“巫医赶尸”祝由科！

揭秘“巫医赶尸”祝由科！

2022-07-10 19:33:14

前些时看过一集凤凰卫视“一虎一席谈”关于湘西“赶尸”与巫舞的节目，觉得现在人对于“赶尸”、“巫”、“祝由科”等现象不可思议，也就更不能明了这些现象背后的原因了。其实“巫”和“医”在民间流传了几千年是中国文化不可分割的一部分，也留下很多的典籍与记载，只是近代的西化与文化浩劫割裂了传统文化，使我们失去了对传统文化的认知。对现在的年轻人来说，文言文比英文难懂就是这种割裂的例证。近日在《施蜇存七十年文选》中看到一篇名为《祝由科的巫术》的杂文，觉得有必要写一篇关于“赶尸”、“祝由科”现象的文章，让人们明白这些背后的原因。
祝由科和中医是怎样的一个关系？祝由科属中医范畴吗？带着这个问题现在让我们来揭示一下湘西赶尸之谜。
“赶尸”属于古医的“祝由科”
首先通过介绍两篇文章，让大家认识“赶尸”与“祝由科”现象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日)，是三十年代著名小说家，其创作曾被呼之为“新感觉派”。他写的《祝由科的巫术》，这篇文章不长录于下面：
前两天，有一个朋友来闲谈，从医道谈到巫术，从巫术谈到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科这个名词，恐怕现代青年中很少人知道。尽管《辞海》还有这个条目，但讲得不详细。
在上古时代，医师就是巫师，差不多全世界各民族都是一样。巫师运用他的法术，驱使鬼神，为人民解灾、救难、治病。他们甚至能起死回生。所以，在古代，“巫医”两个字总是连在一起的。到后世，用药物治病的医道发明了，出现了不用巫术的医师，于是“巫”与“医”才分了家。
祝由科是巫师的后裔，他们的来源很古。东汉时，张道陵创立“道教”，其法术融合了一部分方术、巫术的内容。北魏时，寇谦之倡立“道教”，又采用老子哲学的思想基础，于是成为一门新的宗教。
在唐宋以后，成为一种以符咒治病的医科，道教中也还有用符咒治病的道士。
我小时候，家住松江城内。在南门里一条冷僻的路上，有一户人家，门口挂着一块招牌，写着一行“世传神医祝由科善治百病”。这是我知道有祝由科的开始。这家有一个老者，据说是用符咒治病的。如果人家有疑难杂症，请他去作法念咒，用黄纸画几张符，贴在门楣上，病就会好。又有人说，祝由科医师也用药物，不过不是用神农本草里的草药，而是用一些奇怪的药物，例如：一双猫头鹰的眼睛，乌龟的尿，刺猬的血。
祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵），所以他们画的符叫做辰州符，听说在清代，辰州还有卖符的店。
一九三七年秋，我从长沙搭公路汽车去贵阳。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽车站旁边的旅馆里，和一个四川客商合住一间楼上小厢房，倒也清静。不意随即有一旅贵州军队开到，他们是往东去参加抗日战争的。士兵住在楼下，长官住在楼上。士兵闹闹嚷嚷的做饭、洗汗衫，长官叫来了土娼，饮酒打牌。一下子把一座旅馆闹得乌烟瘴气。到深夜还没有安静下来。
我无法睡觉，看看外边月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪边散步玩月。那四川商客也尾着我下山。他劝我不要再走远了。我问：“为什么？有老虎吗？”他说：“老虎不会有。”我就追问：“那么怕什么？”他说：“会碰到死人。”我不觉惊异，就问：“这里常有倒毙的死人吗？”他说：“不是倒毙的死人，是走路的死人。”
我被他讲得莫名其妙，拉着他的胳膊问：“你讲的是什么呀？”他笑着说：“原来你不知道，这里有辰州符。”我说：“辰州符，我听说过，可跟走路的死人有什么关系？”他坐下在溪边一块石头上，拉我也坐下，他就讲了辰州符的惊人事迹。
“湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也没有。到处都是高山深谷，丛林密箐，走路都很困难，车马更不易通过。如果有人死在外乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。祝由科画一道符，贴在死人额上，念了咒，摇着一个摄魂铃，死人就会跟着他走。带死人回家，必须在深更半夜，一个祝由科后面跟着一个或几个死人。走到天色将明，就得投奔当地祝由科的家。死人走进门，就靠在门背后。不能让他躺倒，一躺倒就破了法术，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能给生人看见，一看见他就倒下，也不会走了。所以祝由科一边走一边摇铃，叫人让开躲避。因此我劝你不要走得再远，怕会碰上。”
这是我生平听到过的最古怪的事。我问四川客商：“你看见过没有？”他说：“我怎么会看见？”我又问：“到底是不是真有这种事？”他说：“你去问问别人，这里大家都说是有的。”
我到昆明，在云南大学认识了物理系教授田渠，他是沈从文的同乡，凤凰人。我马上就把在沅陵听到的事问他，他回说：辰州符能教死人走路，他也听到过，不过没有见过。我说：“你是科学家，信不信有这等事？”他说：“按科学的理论来说，这种事是不可能有的。但是，天下还有许多事，不是科学能解释的。”
后来，沈从文也到了昆明。我也在闲谈之际问起这件事。他说：他相信是有的，也许过去确实有过。因为湘西人都不会否定。最后，我碰到历史学家向达，他是湘西白族人。我又问起这件事。他说：他也知道。古书上记载的巫术，尽管现代人已不信其为真有其事，但也不能绝对否定。难道古代的学者都是说谎的人吗？
这是我五十年前知道的怪事，写下来，说不定还可以给民俗学者参考。
下面介绍另外一篇，大约在十年前离单位不远的一个小书店里，我在一本笔记类的书籍（忘记书名了）中看到过一篇小标题就叫“祝由科”的短文。随手翻阅间发现了这个当时很陌生的名词，出于好奇读了一遍。文章中作者写了他亲身经历的一件事情：
民国初年，作者认识一位教会医院的院长，是个德国医生。这人从德国来到中国行医治病，同时宣扬基督教。一天，作者去看望这个院长，院长说：他病得很厉害，要回德国去做手术，以后能不能再来中国都很难说了作者问他得了什么病？他说背上长了一个巨大的疖疮，中间已经开始溃烂，手头的针和药都没有效果，必须回国做手术，再拖下去怕溃烂感染就保不住这条命了。作者说我们中国人治疗疮疖之类的小病，有的是办法呀，你要不要试试。这个德国院长本来是不相信中医的，事到如今也只好拜托作者为他找个中医来看看，作者就给他找了一个祝由来看病。
怎么看呢？让这个德国人对着一颗树面东闭目而站，祝由师拿毛笔蘸了朱砂在树上画一个圈。然后站在德国人背后，嘴里念念有词，一边念叨一边拿朱砂笔在那个疖疮上画圈，越画越小，最后画到中心用笔一点，嘴里再念叨几句说声“好了”。
结果神奇的事情发生了：德国人说背不痛了，作者上前查看那个大疖疮已经不见了，只留了一点痕迹。德国人摸着背纳闷地问：大疖疮哪里去了？祝由师说：你们往树上看。这时候再看树上那个朱砂画的圈里，原来平整的树皮硬是鼓起一个包来，形状与德国人背上原来的大疖疮几乎一模一样，中间也是发黑的。可以想象到那个德国人的惊讶程度。
作者在文章最后写到：这是他所知道的中西医对抗中，中国祝由科的一次伟大胜利。
祝由科的来历
“祝由”一说，从现存典籍来看，最早见于《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》。据这两本书的描述和“祝由”一词的本义，“祝”是指“祝祷”，多半是由“巫”来承担的，因为“巫”和“祝”在古代基本上具有同样内涵。“由”则指病因、病由。因此“祝由”就是根据病因之所在，用祝祷去治病的方法。
《素问》说它是一种“古之治病”的方法，是通过“移精变气”的手段来达到其去除病因的目的。由此可知，“祝祷”只是人们可以目睹的表面形式，真正实质性的除病过程是在超越感观以外的“移精变气”中去进行的。
又据《灵枢》，祝由这种治病方法，自来就善治那种突如其来、既无外因又无内因的怪病。这种病一般人都归于鬼神所为，因此由巫来祝祷就是理所当然的了。但歧伯认为，其中也有病邪留在体内“未发”，一旦病者心中情志波动，“血气内乱”、正邪“两气相搏”而成病的。由于这种病的病因(物质结构)极其微细，“视之不见、听而不闻”，因此就像鬼神引起的一样。
当黄帝问为甚么可以祝祷而治愈时，歧伯回答说，古代那些巫，由于知道各种疾病的克制方法，又预先看到病是从哪里来的，因此用祝祷来治疗就能奏效。按《历代职官表》所载，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方医疗机构中都没有被提到，但是在唐代的“太医署”中却是四大科之一，只不过名字叫作“咒禁”，更加强调其“祝祷”的内涵以及祷词的“咒语”性质。唐代的“太医署”既是医学教育机构，又是医疗单位，在编制上分为四科：医科、针科、按摩科、咒禁科。每一科中设“博士”、“医师”、“医工”等，在当时的“咒禁科”中设有“咒禁博士”、“咒禁师”、“咒禁工”等。
元代以后医事更加的分化，分为十三科，即；祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科（指使用禁方、禁药和单方重剂治疗病邪的方法），即民间中医讲的“中医十三科”，故民间中医有“中医十三科，不识祝由科，别称十三科之说”。
明代的最高医疗管理和教育机构是“太医院”。太医院中设有十三科：大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末，所以有“祝由十三科”之称。到了清初，太医院的科别设置减为十一科，祝由科被排斥出了太医院。
由于祝由科和气功治病有某些相同点：都不使用药物；治病机制都不能用通常的医学理论来解释等等，因此也有些人便把它和气功治病混同起来。
祝由科的形式
现在知道的世间流传的祝由科，就是利用祷告、祝咒的方法治病。举行祝由科仪式所用的工具称之为法器，法器计有盐米、斧头、铃、茅草、米筛、符....等。
法师行法前，要有一定的仪式，要设香案奉仙茶鲜花香炉烛台及净水钟，拜轩辕老祖、拜太上老君，方桌上供符箓、纸、笔、朱砚、净水。烧香、画符、念咒……。
祝由科的承传与使用讲究“五要十戒”，奉轩辕黄帝为始祖，认为自己是世间道。
祝由科奉轩辕黄帝为始祖。由于文字有灵，足以格天心而慑鬼魅，黄帝遂授意左史苍颉创立祝由，一种祝由秘字，一种五雷符章，以作治病驱邪之用。《循蜚纪》载，祝由立，「天为雨粟，郁为夜哭」，黄帝与岐伯磋商，在秘字之下，标以主治病名，配以相当引药，分科订定，庶几无咒不对症，误用符章等流弊。五要十戒由是出焉。
祝由科五要
一、要明白药性。
二、要略知药理。
三、要审察病状。
四、要心灵眼快。
五、要记忆强固。
祝由科十戒
一、戒贪财无厌。
二、戒迟疑不决。
三、戒卤莽从事。
四、戒假公济私。
五、戒亵渎三光（三光者，日、月、星）。
六、戒无故杀生。
七、戒好色酗酒。
八、戒铺张扬厉。
九、戒朋比为奸。
十、戒滥收学徒。
凡做不到五要十戒者，切勿以身试法，后患无穷。
再看看祝由科符咒的内容
《祝由科诸符秘》又名祝由科。六卷。妙道真人撰,约成书于清末，卷一：述骨鲠、疟疾、汤火伤、荷叶癣、小儿惊风、犬蛇咬伤、肥疮、痈疽的符咒；卷二述十三科每科通用符咒；卷三至卷五分述大方脉、风、产、眼、小儿、口齿、外、伤折、耳鼻、疮肿、金镞、书禁各科的各种符咒；卷六：补遗，收催生、驱疟诸符。
祝由科属古民间中医疗法，虽然不是主流中医学范畴但它确实在治病方面有独到之处，至于它是不是巫术、迷信也是仁者见仁，智者见智，况且随着科学技术的发展，巫术及迷信等后来发现它其实是我们没有发现的科学。
就把祝由当作一种神秘文化现象吧，实在遇到治不好的病可以一试。

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揭秘“巫医赶尸”祝由科！

“赶尸”属于古医的“祝由科”

祝由科的来历

祝由科的形式

祝由科五要

祝由科十戒

再看看祝由科符咒的内容

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